Czym jest? – Magnetyzm Osobisty (Mentalny) – Magnetyzm Osobisty (Duchowy) – Magnetyzm Osobisty (Fizyczny) – „Co to jest za Moc? -„Skąd ona pochodzi? -Jak ją wykorzystać i oszczędzać – Samoobrona. Czytaj dalej
Archiwum miesiąca: styczeń 2024
Magnetyzm osobisty – Mentalny
Można go nabyć, częściowo, w swojej najbardziej atrakcyjnej formie, poprzez zdobycie gruntownej, wszechstronnej wiedzy intelektualnej. Nie wystarczy jednak, żeby magazyn umysłowy był dobrze zaopatrzony, ponieważ samo to nie miałoby żadnej atrakcyjnej cechy; ale, zamiast objawiać samolubnego ducha w zachowywaniu dla siebie dobrych rzeczy, które zebrało się z pola intelektualnego, powinniśmy je szczodrze oddawać. Zawsze jesteśmy wzbogaceni przez niesamolubne dawanie; zatrzymywanie dla siebie to tylko częściowe zabezpieczenie. Czytaj dalej
Oddychanie Pijawki
Pijawka porusza się za pomocą swojego oddychania. Jest tak silna, że potrafi podnieść swoim ciałem więcej niż sto razy więcej niż własna waga. Pijawka nigdy nie wydycha – tylko wciąga powietrze. To oddychanie przyciąga dużo magnetyzmu i sprawia, że ciało Czytaj dalej
O automatyzmie
Podstawowym zarzutem wobec metod i praktyk spirytualistów oraz przyczyną tej instynktownej niechęci, która jest zwykle odczuwana wobec tych metod, jest niewątpliwie fakt, że zakładają one rezygnację z woli i zdolności samokontroli na rzecz działań, które, na dobre czy złe, znajdują się poza osobistą sferą medium. Czytaj dalej
Gate of Remembrance
„Gate of Remembrance” (Brama Pamięci) autorstwa Fredericka Bligha Bonda, F.R.I.B.A. (Fellow of the Royal Institute of British Architects – Członek Królewskiego Instytutu Brytyjskich Architektów), wydana w Oksfordzie w 1918 roku, jest znaczącą pracą w dziedzinie parapsychologii i archeologii. Frederick Bligh Bond był architektem, archeologiem oraz pionierem w dziedzinie badań psychicznych, szczególnie zainteresowanym zastosowaniem metod psychometrycznych i mediumicznych w archeologii. Czytaj dalej
Psychologia Stosowana w Archeologii
pelen tytuł: „ZASADY I METODY PSYCHOLOGII STOSOWANEJ W BADANIACH ARCHEOLOGICZNYCH”
Mówi się, że wielka różnica między Wschodem a Zachodem w kwestii nauki polega na tym, że podczas gdy zachodnia nauka zajmuje się zjawiskami i opiera się na wnioskach z obserwacji rzeczy zewnętrznych, wschodnia mądrość zawsze patrzy do wewnątrz, starając się znaleźć odpowiedź na wszystkie zagadki stworzenia w umyśle człowieka. Jedno rozwija zdolności logiczne, często, być może, kosztem funkcji wyobraźni; podczas gdy drugie podąża za mocami intuicyjnymi, nie zważając na reguły logiczne. Ale w rzeczywistości żadna z metod nie może być stosowana wyłącznie kosztem drugiej, a każde wielkie odkrycie zachodniej nauki będzie wynikiem interakcji między tymi dwoma zasadami. Jednak zawsze było jasne dla autora, że rola, jaką odgrywają intuicyjne, czy jak Myers by powiedział, podświadome moce umysłu, jest zwyczajowo pomijana przez ortodoksyjnego przyrodnika, który ma tendencję do widzenia niewiele poza swoimi próbkami i tym, co można z nich logicznie wywnioskować. I badania archeologiczne były w ten sposób ograniczone, i musi być przyznane, z pewnych powodów; ponieważ jako stosunkowo młoda nauka, musiała chronić się przed wieloma absurdalnymi fantazjami wypuszczonymi przez niedoinformowanego lub nazbyt entuzjastycznego miłośnika. Opisanie ich jako „próżnych wyobrażeń” byłoby poprawne, gdyż słowo „próżne” jest wystarczającą kwalifikacją, ale autor zawsze potępia używanie szlachetnego słowa „wyobraźnia” w zdegradowanym sensie samej fantazji. Wyobraźnia jest wielkim darem, boską mocą umysłu i może być kształtowana i edukowana do odbierania i tworzenia tylko tego, co prawdziwe. I to, być może, jest sekretem wielu duchowych zrozumień i mądrości Wschodu.
Ale my, ludzie Zachodu, uważamy za niepraktyczne kultywowanie tego daru. Nie mamy systemu do jego szkolenia, a nasz burżuazyjny sposób myślenia gardzi nim.
W naszym niedbałym podejściu mówimy o czymś, co nie jest oparte na faktach, „To wszystko wyobraźnia,” i podobnie mamy zwyczaj niewłaściwego używania terminu „iluzja”, stosując go do określenia pozytywnej złudy.
Szkolenie wyobraźni na naukowych zasadach i jej zastosowanie w badaniach archeologicznych od dawna było ulubioną koncepcją autora, i on oraz J. A. mieli wiele rozmów na ten temat; ale trudność polegała na metodzie, która najbardziej prawdopodobnie zapewniłaby pożądane rezultaty.
Jednakże to, co było wystarczająco jasne, to potrzeba jakoś wyłączenia samej logicznej maszynerii mózgu, która jest wiecznie w pracy łącząc bardziej powierzchowne i oczywiste rzeczy zapisane na stronach pamięci, i przez swoją dominującą aktywność wykluczająca to, czego bardziej kontemplacyjny element w umyśle chciałby ożywić z pół-wymazanych śladów poniżej.
I przyszło do F.B.B. na myśl, że w zdolności automatyzmu, którą jego przyjaciel miał posiadać, ale której nigdy nie używał celowo (działała ona raz czy dwa razy w jego życiu spontanicznie), może znajdować się klucz do sukcesu w tym kierunku. F.B.B. był członkiem Towarzystwa Badań Psychicznych. Zarówno on, jak i J. A., byli blisko związani z panem Everardem Feildingiem, Sekretarzem Towarzystwa, który był bardzo zainteresowany relacją J.A. o pewnych zjawiskach automatyzmu, których doświadczył. I E.F. był obecny przy jednym czy dwóch eksperymentach w wywoływaniu tych mocy do działania.
Zanim przejdę do właściwej opowieści o odkryciu w związku z Glastonbury, musi być dalej założone, że ani F.B.B., ani J. A. nie popierali zwykłej spirytystycznej hipotezy, która widziałaby w tych zjawiskach działanie niecielesnych inteligencji z zewnątrz na fizyczną lub nerwową organizację osób uczestniczących. Uważaliby takie podejście za coś w rodzaju odwrócenia lub wywrócenia na lewą stronę prawdy. Ale że ucieleśniona świadomość każdego indywidualnie jest tylko częścią, i fragmentaryczną częścią, transcendentnej całości, i że w umyśle każdego jest drzwi, przez które Rzeczywistość może wejść jako Idea — Idea zakładająca większą, nawet kosmiczną Pamięcią, świadomą lub nieświadomą, aktywną lub uśpioną, obejmującą nie tylko całe indywidualne doświadczenie i ożywiającą zapomniane strony życia, ale również Ideę obejmującą jeszcze szersze pola, przekraczającą zwykłe granice czasu, przestrzeni i osobowości – to byłoby lepszym opisem mentalnego nastawienia obu przyjaciół.
Następujący fragment może być przytoczony jako wskazujący na stan umysłu i uczucia F.B.B. w czasie blisko następującym po dacie eksperymentów, które przeprowadził z J.A. Można go znaleźć jako fragment w Oświetlonym Adresie, który przygotował dla, i który został przyjęty przez, Królową podczas jej wizyty jako Księżniczka Walii w Opactwie w 1909 roku, i był postrzegany jako część „miłującego Powitania 5^ mnichów z Glastonbury dla ich Księcia i Księżniczki. xxii czerwca roku MCMIX.” Ten fragment brzmi następująco. Nie był automatyczny, ale był niewątpliwie w pewnym stopniu wpływany przez silne uczucie w więcej niż jednym przypadku, że Glastonbury zostanie odnowione jako centrum duchowej realizacji i pojednania między różnymi elementami rasowymi na tych wyspach i ich charakterystycznymi wyrazami religijnymi, jeszcze nie skoordynowanymi (patrz artykuł autora na temat „Glastonbury” w bożonarodzeniowym numerze Treasury z 1908 roku, a także wykład Kanonika Mastermana wygłoszony w Londynie w tym samym roku). Glastonbury, jak wiadomo, było centrum pielgrzymek z różnych części świata. W najdawniejszych czasach było porównywane z Rzymem i Jerozolimą:
„Bo przeszłość nie umiera, ale śpi, a może raczej budzi się, a to my, obecni, śpimy i śnimy. Jest to jak daleki kraj, z którego słyszy się wieści: jednak ludzie udają się do odległych ziem, a ich bogactwo było ich nagrodą, tak samo czeka na człowieka skarb mądrości dawnych czasów i oddaje się miłości, która szuka i nie jest zmęczona; tak będzie odsłonięta pamięć dawnych rzeczy i o Glastonbury mówi się, że gdy czas dojrzeje, chwała powróci: Oby tak się stało Łaskawa Księżniczko i Książę w waszym czasie.”
Te wersy zostały wywołane pewnego dnia podczas automatycznego pisania. Skąd one pochodzą, ani F.B.B., ani J. A. nie wiedzą – żaden z nich nie przypomina sobie, by je czytał. Ze względu na ich piękno i sugestywność, zostały włączone do Adresu w formie nieco zmienionej od oryginału.
źródło: PRINCIPLES AND METHODS OF PSYCHOLOGY APPLIED TO ARCHAEOLOGICAL RESEARCH from „THE GATE OF REMEMBRANCE” BY FREDERICK BLIGH BOND, F.R.I.B.A., Oxford 1918.
Glastonbury
Szary wśród łąk, samotny, goły:
Twoje mury rozebrane, a krokwie niskie,
Nagi na każdy wiatr i chłodne powietrze,
Które przesiąka sąsiednie bagna, lecz wciąż stoisz.
Wielki klasztorny pomnik minionych dni! Czytaj dalej
Hipnagogia
Wprowadzenie
Hipnagogia, ten fascynujący stan pomiędzy jawą a snem, od dawna wzbudza zainteresowanie naukowców, artystów i tych, którzy poszukują głębszego zrozumienia ludzkiego umysłu. To magiczne przejście, w którym rzeczywistość miesza się z marzeniami sennymi, otwiera drzwi do niesamowitego świata, gdzie nauka może współgrać z podświadomością. W tym artykule przyjrzymy się bliżej fenomenowi hipnagogii i możliwościom, jakie oferuje ona w kontekście efektywnej nauki podczas snu. Dla wielu osoby zainteresowanych hipnozą, hipnagogia stanowi fascynujące połączenie tych dwóch obszarów, oferując nowe perspektywy i techniki, które mogą wzbogacić nasze życie i procesy uczenia się.
Sen Geniusza
Sen Geniusza: Odkrywanie Mocy Świadomego Śnienia
Wprowadzenie
Sen geniusza, znany także jako „drzemka Edisona”, to technika wykorzystywania stanu półsnu do pobudzania kreatywności i rozwiązywania problemów. Opiera się na hipnagogii, stanie przejściowym między jawą a snem, który jest często związany z kreatywnymi wglądami. W tym artykule przyjrzymy się trzem słynnym przykładom wykorzystania tej techniki. Czytaj dalej
Louis Claude de Saint-Martin
Louis Claude de Saint-Martin (1743–1803) był francuskim filozofem mistycznym, często zwanym „Nieznajomym Filozofem”. Jest znany przede wszystkim ze swojego wkładu w rozwój myśli mistycznej i okultystycznej w Europie, a także ze swojego związku z różnymi ruchami ezoterycznymi, w tym z masonerią.
Saint-Martin początkowo był związany z lożą masońską w ramach systemu Martineza de Pasqually’ego, znanego jako Zakon Elu Cohenów (Order of Elus Cohens). Ta forma masonerii była silnie ezoteryczna i okultystyczna, łącząc elementy chrześcijańskiego mistycyzmu, kabały, hermetyzmu i innych tradycji tajemnych. Przez ten zakon Saint-Martin został wprowadzony w świat ezoterycznego chrześcijaństwa i mistycyzmu.
Później jednak Saint-Martin oddalił się od bardziej rytualnych i organizacyjnych aspektów masonerii, skupiając się na bardziej osobistym, wewnętrznym rozwoju duchowym. Jego pisma, w tym „Des Erreurs et de la Vérité” (O błędach i prawdzie) oraz „L’Homme de désir” (Człowiek pragnienia), miały znaczący wpływ na rozwój myśli mistycznej i ezoterycznej w Europie.
Saint-Martin był również wpływową postacią w ruchu zwanym Martinizmem, który rozwinął się po jego śmierci. Martinizm, choć inspirowany nauczaniem Saint-Martina, stanowił odrębną drogę mistyczną i ezoteryczną, często łączoną z różnymi formami masonerii, ale mającą własną, odrębną tożsamość i praktyki.
Jego wkład w masonerię i okultyzm ogólnie jest uznawany za kluczowy dla rozwoju tych ruchów, szczególnie w kontekście ich duchowych i mistycznych aspektów.
Martinizm, inspirowany naukami Louisa Claude de Saint-Martin oraz jego nauczyciela Martineza de Pasqually’ego, jest fascynującym systemem mistycznym i ezoterycznym. Oto kilka z jego najbardziej interesujących aspektów:
Połączenie mistycyzmu i filozofii: Martinizm łączy głębokie dążenia mistyczne z filozoficznym poszukiwaniem prawdy. Zawiera elementy chrześcijańskiego mistycyzmu, kabały, hermetyzmu i innych tradycji ezoterycznych, tworząc unikalną syntezę duchowych nauk.
Indywidualna praktyka duchowa: W odróżnieniu od innych systemów ezoterycznych, które mogą koncentrować się na rytualach grupowych i hierarchii, martinizm kładzie nacisk na osobisty rozwój duchowy i bezpośrednie doświadczenie duchowe. Jest to droga bardziej introspektywna i medytacyjna.
Reintegracja z Pierwotnym Źródłem: Centralnym celem w martinizmie jest duchowa regeneracja i 'reintegracja’ z Pierwotnym Źródłem, czyli powrót do stanu pierwotnej harmonii i jedności z Bogiem, który został utracony w wyniku upadku duchowego.
Transcendencja i transformacja: Martinizm podkreśla transformację wewnętrzną jako środek do osiągnięcia wyższego stanu świadomości i zbliżenia się do Boga. Praktyki te mogą obejmować medytację, modlitwę, kontemplację oraz studiowanie tekstów mistycznych i filozoficznych.
Związek z różnymi tradycjami ezoterycznymi: Martinizm wykazuje wpływy i powiązania z różnymi innymi tradycjami ezoterycznymi, w tym z różnymi formami masonerii, co czyni go interesującym punktem krzyżowania się wielu ezoterycznych ścieżek.
Dziedzictwo i wpływ: Nauki martynistyczne wywarły znaczący wpływ na późniejsze ruchy ezoteryczne i okultystyczne, a także inspirowały wielu pisarzy, myślicieli i artystów. Ich wpływ można zauważyć w szerokiej gamie kontekstów kulturalnych i duchowych.
Martinizm stanowi zatem unikalne i głębokie podejście do duchowości, łącząc poszukiwanie mistycznej prawdy z osobistą transformacją i dążeniem do głębszego zrozumienia wszechświata.
„Des Erreurs et de la Vérité” (w języku polskim „O błędach i prawdzie”) to jedno z najważniejszych dzieł Louisa Claude de Saint-Martina, opublikowane po raz pierwszy w 1775 roku. Książka ta odgrywa kluczową rolę w rozwoju myśli mistycznej i ezoterycznej końca XVIII wieku.
Oto kilka ważnych aspektów tego dzieła:
Tematyka: W „Des Erreurs et de la Vérité”, Saint-Martin skupia się na ideach dotyczących natury Boga, wszechświata, człowieka i ich wzajemnych relacji. Dzieło to bada błędy i fałszywe przekonania, które, według autora, wprowadzają ludzkość w błąd, oraz szuka prawdy, która może prowadzić do duchowego oświecenia.
Krytyka materializmu: Saint-Martin krytykuje materialistyczne i racjonalistyczne podejścia do świata, które były popularne w jego czasach, zwłaszcza wśród filozofów Oświecenia. Uważał, że one ograniczają głębsze zrozumienie duchowych aspektów życia.
Wpływy i inspiracje: W swoim dziele Saint-Martin czerpie z różnych źródeł, w tym z kabały, chrześcijańskiego mistycyzmu, filozofii platońskiej i hermetyzmu. Jego myśl jest synkretyczna, łącząca elementy tych różnych tradycji.
Szukanie ukrytej wiedzy: Dzieło to opiera się na przekonaniu, że istnieje głębsza, ukryta wiedza, dostępna dla tych, którzy szukają prawdy poza ograniczeniami konwencjonalnego myślenia. Saint-Martin zachęca do poszukiwania tej wiedzy przez kontemplację, introspekcję i duchową praktykę.
Wpływ na ezoteryzm: „Des Erreurs et de la Vérité” wywarło znaczący wpływ na rozwój ezoterycznych i mistycznych ruchów w Europie, w tym na różne formy masonerii i późniejszy rozwój martinizmu.
Styl i podejście: Książka jest napisana w stylu, który łączy filozoficzną dyskusję z mistycznym poszukiwaniem. Saint-Martin używa alegorii i metaforycznego języka, aby przekazać swoje idee, co czyni jego pisanie zarówno głębokie, jak i czasami enigmatyczne.
„Des Erreurs et de la Vérité” pozostaje ważnym dziełem w kontekście historii ezoterycznej i mistycznej myśli, odzwierciedlając poszukiwanie duchowej prawdy poza granicami ortodoksyjnej religii i filozofii.
„L’Homme de désir” (Człowiek pragnienia) to jedno z kluczowych dzieł Louisa Claude de Saint-Martina, napisane w 1790 roku. Jest to głęboko mistyczna praca, która ukazuje jego wizję duchowej podróży i poszukiwania Boga. Oto kilka istotnych aspektów tego dzieła:
Forma i styl: „L’Homme de désir” charakteryzuje się wyjątkową formą, będąc zbiorem 90 medytacji lub refleksji. Język jest poetycki i symboliczny, pełen metafor i alegorii, co jest typowe dla pism Saint-Martina.
Duchowe poszukiwanie: Centralnym motywem dzieła jest poszukiwanie duchowej prawdy i jedności z Bogiem. „Człowiek pragnienia” symbolizuje duszę szukającą większego zrozumienia i bliskości z boskością poprzez wewnętrzną transformację i oczyszczenie.
Krytyka materializmu: Podobnie jak w innych jego pracach, Saint-Martin krytykuje materialistyczne podejście do życia, które jego zdaniem odciąga ludzi od prawdziwego duchowego celu. Zamiast tego, promuje dążenie do duchowych wartości.
Wpływy mistyczne i filozoficzne: W „L’Homme de désir” znajdziemy wpływy chrześcijańskiego mistycyzmu, szczególnie idei o duchowej podróży duszy do Boga. Saint-Martin czerpie również z kabały i innych tradycji ezoterycznych.
Uniwersalizm: Książka odzwierciedla uniwersalny pogląd na religię. Saint-Martin uważał, że wszystkie autentyczne tradycje duchowe w swoim rdzeniu dążą do tego samego celu – zjednoczenia z Boskością.
Wpływ na ezoteryzm i okultyzm: „L’Homme de désir” wywarł znaczny wpływ na rozwój późniejszych ruchów ezoterycznych i mistycznych, w tym martinizmu. Jego podejście do duchowości jako wewnętrznej, osobistej podróży miało duży wpływ na późniejsze myślenie ezoteryczne.
Język symboliczny: Saint-Martin używa bogatego, symbolicznego języka, aby wyrazić głębokie prawdy duchowe, co czasem może sprawiać, że tekst jest trudny do zrozumienia bez głębszego studiowania i refleksji.
„L’Homme de désir” jest ważnym dziełem w dziedzinie mistycyzmu i ezoteryzmu, odzwierciedlającym głębokie poszukiwanie duchowej prawdy i zrozumienia.