BIBLIA: CUDOWNA KSIĘGA WIEKÓW
Autor: Corinne Heline
Najważniejsze inicjacyjne motywy Starego Testamentu
IV
PIEŚNI INICJACJI
Psalmy
Psalmy i Przypowieści Starego Testamentu były wykorzystywane na wiele sposobów w wspaniałych ceremoniach Świątynnych. Nie były jednak ani czytane, ani recytowane – lecz śpiewane lub intonowane, zazwyczaj przy akompaniamencie pełnych gracji rytmów świętego tańca. Adeptom nauczano, że dźwięk, czyli intonacja, jest emanacją lub błogosławieństwem Boga-Ojca; harmonia jest emanacją lub błogosławieństwem Kosmicznego Chrystusa; a rytm i rytmiczny ruch są emanacją lub błogosławieństwem Ducha Świętego. W ten sposób trójjedyna moc Boskiej Trójcy była wyrażana we wszystkich świątynnych ceremoniach.
Psalmy wyrażają różne stopnie duchowego osiągnięcia. Psalm 91 jest pieśnią ochrony. Dzięki jego praktyce uczeń uczył się napełniać swoje ciało czystym, białym światłem o takiej mocy, że żadne zło nie mogło go tknąć. Osiągał to poprzez wielokrotne powtarzanie potężnej afirmacji ochronnej:
„Tysiąc padnie u boku twego, a dziesięć tysięcy po twojej prawicy, lecz ciebie nie dosięgnie.”
Psalm 23 jest psalmem obietnicy:
„Zastawiasz przede mną stół wobec nieprzyjaciół moich.”
Ci nieprzyjaciele nie są jedynie ludźmi życzącymi nam źle – są nimi również znacznie groźniejsi wrogowie wewnętrzni: niewłaściwe myśli, fałszywe pragnienia i nieopanowane emocje, zwłaszcza destrukcyjne emocje lęku, nienawiści, złośliwości oraz niższych pożądań nieodrodzonej osobowości.
„Namaszczasz olejkiem moją głowę” – oznacza przebudzenie duchowych organów w głowie.
„Kielich mój przeobfituje.”
„Dobroć i miłosierdzie pójdą w ślad za mną przez wszystkie dni mojego życia, a zamieszkam w domu Pańskim (Prawie Duchowym) na wieki.”
Psalm 24 jest Pieśnią Radości:
„Podnieście głowy wasze, bramy, aby mógł wkroczyć Król Chwały. Któż jest tym Królem Chwały?”
Odpowiedź brzmi, że Pan jest Królem Chwały – ale adept rozumie również, że odnosi się to do „Chrystusa wewnątrz”, gdyż każdy człowiek duchowo stworzony jest na obraz i podobieństwo Boga.
W naszych pismach wielokrotnie wspominamy o chwalebnych procesjach odbywających się w wewnętrznych światach, prowadzonych przez samego Chrystusa. Ci, którzy są dość godni, mogą być dopuszczeni do oglądania tych procesji, a czasem nawet do udziału w nich. Jednak nigdy nie stanie się to, dopóki Chrystus nie zostanie przebudzony w naturze adepta. Tak więc psalm ten niesie dwa poziomy znaczeń: radość, gdy Chrystusowy Duch wstępuje do serca ucznia, oraz uznanie, że przez to wydarzenie stał się godny stanąć w Obliczu Najwyższego Pana Chrystusa, słysząc radosne śpiewy aniołów:
„Podnieście głowy wasze, bramy, a wkroczy Król Chwały.”
Przypowieści i Księga Koheleta
Przypowieści, używane w starożytnej Świątyni, były potężnymi mantramami uzdrawiającymi. Okultysta rozumie, że ludzkie ciało składa się z grup organów określanych jako męskie, czyli pozytywne, oraz żeńskie, czyli negatywne.
-
Organy męskie podlegają mózgowi i układowi nerwowemu rdzeniowo–mózgowemu.
-
Organy żeńskie podlegają sercu oraz układowi współczulnemu.
To nieharmonijna współpraca tych dwóch systemów jest podstawową przyczyną wielu chorób. Wraz z duchowym rozwojem adepta systemy te stopniowo zbliżają się ku harmonii. Doskonała równowaga między nimi jest nazywana osiągnięciem Biegunowości w sensie duchowym – a wtedy ciało staje się odporne na choroby. Oto tajemnica doskonałych ciał należących do Mistrzów Mądrości i wysokich wtajemniczonych, którzy wznieśli się ponad chorobę i śmierć.
Przypowieści głoszą prawdę:
„Mądrość zbudowała swój dom, wyciosała siedem swoich kolumn.”
A dla gotowego ucznia podany jest nakaz:
„Przyjdź, jedz mojego chleba i pij wino, które zmieszałam.”
Ponieważ Przypowieści i Kohelet są szczególnie podręcznikami iluminacji, Mądrość – personifikowana jako istota żeńska – odgrywa w nich tak wielką rolę. Mądrość stanowi żeński aspekt Boga, podczas gdy Zrozumienie – w Przypowieściach – jest aspektem męskim.
-
Mądrość jest napływem kosmicznego objawienia.
-
Zrozumienie zdobywa się przez rozum oraz inicjacyjną pracę.
Dlatego Przypowieści zaczynają się nakazem:
„Nabądź mądrości, nabądź zrozumienia.”
Jest to właściwie główna nuta całego dzieła. Salomon wielokrotnie podkreśla, że Mądrość jest nadrzędnym celem duchowego poszukiwania.
W Świątyni muzyka ezoteryczna była zarówno męska, jak i żeńska; grano ją na instrumentach dostrojonych do ich odmiennych rytmów. Cantillatio – śpiewna intonacja stosowana przy Przypowieściach – miała oddziaływać bezpośrednio na dwa główne prądy przepływające przez ciało eteryczne. Tematem muzycznym zarówno Przypowieści, jak i Koheleta jest zatem polaryzacja i równowaga.
Jednak doskonała równowaga między dwoma biegunami ducha nigdy nie zostanie osiągnięta, dopóki „niższe żeńskie” nie zostanie podniesione poprzez czyste, aspiracyjne życie. Termin „niższe żeńskie” odnosi się do natury emocjonalnej, nadal uwięzionej w życiu zmysłowym i służącej egoistycznym celom. W większości starożytnych pism ludzką „duszę” lub „ducha” określano jako aspekt żeński – stąd niższy aspekt duszy zwano „upadłym żeńskim”, które musi zostać podniesione i odkupione.
W pierwszych wiekach Kościoła cantillacje z Przypowieści stosowano głównie w niedziele między przesileniem zimowym (Bożym Narodzeniem) a równonocą wiosenną (Wielkanocą), bowiem był to najkorzystniejszy czas transmutacji oraz najświętszy okres roku.
Dwubiegunowy, rytmiczny charakter Przypowieści – działający na dwa duchowe prądy oraz dwa układy nerwowe – jest wyraźnie widoczny w wielu wersetach, na przykład:
-
Prz 14:1 – Mądra kobieta buduje swój dom, lecz głupia go burzy własnymi rękami.
-
Prz 15:20 – Mądry syn raduje ojca, głupiec gardzi matką swoją.
-
Prz 19:26 – Kto niszczy ojca swego i odpędza matkę swoją, jest synem przynoszącym hańbę i wstyd.
-
Prz 6:20–21 – Synu mój, zachowuj przykazanie ojca swego i nie odrzucaj nauki matki swojej; przywiąż je do serca, zawieś je sobie na szyi.
Pieśń nad Pieśniami – Mistyczna Pieśń Zaślubin
Słowo Sheba oznacza siedem, a przybycie królowej Saby do Salomona symbolizuje przygotowanie do mistycznych rozkoszy Zaślubin Duchowych, będących duchowym motywem Pieśni nad Pieśniami.
Legenda Saby i Salomona zawiera głębokie wskazówki dotyczące duchowego Poszukiwania oraz warunków, jakie musi spełnić adept. Salomon – Widzący Mądrości – odnalazł Drogę i nauczył się nią kroczyć, przygotowując się na przyszłe wcielenie Tego, który miał przyjść jako pełniejsza i doskonalsza demonstracja „Drogi, Prawdy i Życia”. Ta wzniosła Pieśń nad Pieśniami, przypisywana Salomonowi, opiewa przygotowanie i Drogę.
W pieśni tej autor–alchemik wyraża w alegorii formułę tworzenia Kamienia Filozoficznego. Opowieść jest prosta: Salomon odwiedza swoją winnicę na Libanie i niespodziewanie natrafia na piękną Szulamitkę. Ta ucieka. Później odwiedza ją jako przebrany pasterz i zdobywa jej miłość. Następnie powraca w królewskiej chwale, by uczynić ją swoją królową. Poemat zaczyna się opisem ich zaślubin w królewskim pałacu.
Dwoma głównymi postaciami są:
-
Shelomah – „pokojowy”, męski,
-
Shulamith – „doskonała”, żeńska.
Oba imiona wywodzą się z tego samego rdzenia – różnią się tylko formą rodzaju. Tego niuansu nie oddają tłumaczenia angielskie, ale w hebrajskim rozróżnienie jest jasne.
Starożytne Misteria zawsze nauczały o dwóch biegunach duchowej istoty, symbolizowanych przez dwa filary u wejścia do Świątyni – Jachin i Boaz – symbolizujących Moc i Stałość, a także Piękno. Są również znane jako Kolumny Zwycięstwa. Każdy kandydat wchodzący na drogę Musi przejść między tymi dwoma filarami – ku Światłu na Wschodzie.
Mistyczna Pieśń Salomona jest alegorycznym opisem siedmiu stopni prowadzących do rozwoju Świadomości Kosmicznej, przejawiającej się częściowo jako jasnowidzenie. Te siedem stopni, określanych w dawnych Misteriach jako „zasłony”, brzmi:
-
Stopień pierwszy: Poszukiwanie
-
Stopień drugi: Przebudzenie Miłości (mistycznej)
-
Stopień trzeci: Osiągnięcie Wiedzy (okultystycznej)
-
Stopień czwarty: Oderwanie
-
Stopień piąty: Zjednoczenie
-
Stopień szósty: Unicestwienie (ego)
-
Stopień siódmy: Spełnienie
Wzniosła nuta tej Pieśni przyjmuje formę często powtarzanych słów:
„Mój miły jest mój, a ja jestem jego.”
Kończące tę melodię wyrażenie:
„A on pasie między liliami”
opisuje Ścieżkę prowadzącą ku Boskiemu Spełnieniu.
Ostateczne kosmiczne połączenie dwóch biegunów ducha – Mistyczne Zaślubiny – przedstawione jest w słowach otwierających Ewangelię Jana:
„Słowo było u Boga.”
Muzyka tej prawdy towarzyszy każdemu wersetowi Pieśni nad Pieśniami. Dla niewtajemniczonych ukryta pod postacią ludzkiej pieśni miłosnej – dla oświeconych jest objawieniem z samego Najświętszego Miejsca, gdzie adept stoi w Świetle Wiecznym, widząc już nie „jak w zwierciadle, niejasno”, lecz twarzą w twarz.
Księga Hioba
Księga Hioba jest wyjątkowa w Starym Testamencie, ponieważ – bardziej niż jakakolwiek inna – jest doskonale dostosowana do potrzeb współczesnego adepta, dokładnie tak, jak została zapisana. Adept może przyjąć ją jako podręcznik instrukcji, tekst do medytacji oraz przykład świętości i siły duchowej, godny codziennego naśladowania.
Ziemią rządzą dwa nadrzędne prawa:
-
Prawo Ducha,
-
Prawo Materialności.
Każdy człowiek posiada wolną wolę i może wybrać, pod którym prawem chce żyć – czy będzie żył w przyczynowości materialnej, czy w wolności ducha. Owoc jego życia ujawni jego wybór.
W Tarocie obrazuje to młodzieniec stojący pomiędzy dwiema niewiastami:
-
jedna ma wieniec winny (życie materialne),
-
druga ma wieniec z gwiazd (życie duchowe).
Ta druga śpiewa:
„Każdy człowiek musi dokonać wyboru, którą drogą pójdzie jego dusza.”
W Księdze Hioba dwie ścieżki symbolizują:
-
Elihu – Drogę Ducha,
-
Trzej Przyjaciele Hioba – Drogę Materialności.
Trzej przyjaciele reprezentują pokusy życia zmysłowego poprzez:
-
ciało fizyczne,
-
ciało pożądaniowe,
-
„umysł śmiertelny”, czyli umysł zdominowany przez zmysły.
Biblia mówi, że „Bóg karci tego, kogo miłuje” – nie jako kara, lecz jako środek regeneracji. Hiob staje się kosmicznym wzorcem doskonalenia człowieka poprzez doświadczenie cierpienia. Traci rodzinę, majątek, tytuł, opinię, a w końcu zdrowie. Nawet jego żona doradza mu:
„Złorzecz Bogu i umrzyj.”
To symbol wąskiego miejsca na ścieżce, gdzie wielu w rozpaczy rozważa ucieczkę przez samobójstwo.
W tym miejscu pojawia się Elihu – symbol przebudzenia duchowego umysłu, nazywanego w ezoterycznym chrześcijaństwie „ukrystusowieniem umysłu”. Chrześcijanin uczy się tu myśleć, mówić i działać wyłącznie w duchu Chrystusa.
Św. Paweł opisał tę przemianę jako:
„zrzucić starego człowieka i przyoblec nowego.”
Kiedy Hiob przechodzi tę przemianę, jego rodzina zostaje mu przywrócona, majątek zwielokrotniony, reputacja odbudowana, a ciało całkowicie uzdrowione. Rozumie teraz znaczenie słów:
„Człowiek stworzony na obraz i podobieństwo Boga.”
Bóg jest Miłością – Bóg jest Całym Dobrem – a im bardziej człowiek staje się podobny do Boga, tym więcej Dobra objawia się w jego życiu. Jeśli ktoś znajduje się wśród ludzi lub sytuacji niezgodnych z jego duchem, prawdziwie mądry nie będzie próbował zmieniać ich siłą, lecz poszuka rozwiązania w sobie. Podobne przyciąga podobne – to, co wysyłamy, zawsze do nas powróci.
Dlatego właśnie Księga Hioba najlepiej odpowiada potrzebom współczesnego ucznia – zarówno do medytacji, jak i naśladowania. Dziś adept, podobnie jak Hiob, żyje wśród prób i zamętu; jest atakowany przez siły zła – wewnętrzne i zewnętrzne. Pyta więc te same pytania, które zadawał Hiob – i, podobnie jak on, otrzyma odpowiedź z wysoka i zbierze owoce mistrzostwa nad sobą i swoim światem, poprzez ciągłą łączność z Mądrością Wieczną.